Lectura: Amor y juego: Fundamentos olvidados de lo humano,
de Humberto Maturana

I Discutir los siguientes conceptos a la luz de los planteamientos de Leonardo Boff sobre la desvaloración de la cultura patriarcal, el pensamiento logocéntrico y el modo de ser del trabajo...

1. ¿Cómo describe el aparato emocional, cómo está relacionado con el pensamiento racional? ¿qué es el emocionar? (en glosario al final)
2. ¿Qué papel juega el amor en ese sistema de adquirir una conciencia y conocimiento sobre la sociedad y la naturaleza? Definición biológica del amor
3. ¿Por qué el amor no ha sido considerado como la fuerza que genera la evolución humana?
4. “Lenguajear y emocionar” que papel ocupan en la evolución humana y por qué este paradigma se aleja tanto de la evolución de Darwin
5. De acuerdo al paradigma de la evolución biológica, por qué la relación con la madre es tan fundamental? ¿No sería esta una visión reduccionista de la condición humana?

La dictadura del modo de ser del trabajo

Tratar de conciliar el trabajo con el cuidado es el gran desafío del ser humano. Son modos de ser en el mundo que aunque se excluyen una a la otra, se complementan. Integran la experiencia humana, por un lado una ligada a lo material y la otra ligada a la espiritualidad.

Desde la más remota antigüedad asistimos a un drama de peligrosas consecuencias; la ruptura entre trabajo y cuidado. Por lo menos desde el neolítico hace diez mil años comenzó lentamente a predominar el trabajo como búsqueda frenética de eficacia, afán de producción y ansias de subyugación de la tierra. Los últimos siglos, especialmente a partir del inicio de los procesos de industrialización en el siglo XVIII, han sido caracterizados por la dictadura del modo de ser del trabajo a través de la intervención, producción y dominación. Entonces el trabajo deja de estar relacionado con la naturaleza (concepto de modelación) y comienza a relacionarse con la acumulación de riquezas (confrontación de la relación capital-trabajo articulada por Marx y Engels). La naturaleza del trabajo toma un giro al convertirse en una actividad asalariada donde está ausente la idea y acto de plasmación del humano en la naturaleza. Las personas comenzaron a vivir esclavizadas por las estructuras del trabajo productivo, racionalizado, objetivado y despersonalizado, sometido a la lógica del trabajo.

De acuerdo al analista Luis Carlos Restrepo, todos somos herederos de Alejandro Magno (336-323 BC), arquetipo del guerrero y conquistador. Hoy día esta es la ideología latente en el modo de ser del trabajo, donde impera la dominación y conquista del otro, del mundo, de la naturaleza; formas simples y puras de sometimiento. Ese modo de ser mata la ternura, liquida el cuidado y hiere la esencia humana.

La dictadura del modo de ser del trabajo masculiniza las relaciones y abre el espacio al antropocentrismo (es decir la visión de mundo centrada en la actividad humana dirigida por el hombre). Estamos de regreso a las expresiones patológicas de lo masculino como fenómeno desconectado de lo femenino, el animus (de acuerdo a C.G. Jung [1875-1961] principio masculino manifestado en el comportamiento de los sujetos) sobrepuesto al anima (principio femenino). El cuidado ha sido difamado como la feminización de las
prácticas humanas y como obstáculo para la objetividad y la eficacia.

La dictadura del modo de ser del trabajo conduce la humanidad hacia un impase crucial: si no ponemos límites a la producción voraz asociada al trabajo, nos dirigimos a un destino fatal. La velocidad del trabajo productivo agota los recursos renovables de la naturaleza y rompe el equilibrio físico-químico de la tierra. La sociabilidad humana se quebranta debido a la dominación de unos pueblos sobre otros y por la lucha librada entre clases. Ya no vemos al ser humano sino a su fuerza de trabajo a ser vendida y explotada su capacidad de trabajo y de consumo. Más y más personas, en verdad 2/3 partes de la humanidad son condenadas a vivir sin sustentabilidad (la existencia de condiciones económicas, ecológicas, sociales y políticas, que permitan su funcionamiento en forma armónica en el tiempo y en el espacio). Se pierde la visión del ser humano como ser de relaciones ilimitadas, de creatividad, cuidado, espiritualidad, portador de un proyecto sagrado e infinito.

En esta dirección encontré un ensayo que abunda sobre los temas que estamos hilando en clase. Es decir el paradigma del cuido de sí, el modo de ser del trabajo, el modo de ser del cuidado, la sustentabilidad y los retos para implantar un nuevo ethos planetario.


http://www.graduats.org/curso2005-2006/cuidado.pdf

Universidad de Puerto Rico
Recinto de Cayey
Departamento de Humanidades


Bosquejo


Curso: Estudio de la Cultura Occidental II
Codificación: HUMA 3102
Dra. Yamila Bauzá-Múscolo
obontanze@yahoo.com
HUMA3102.blogspot.com
Oficina de la Directora en el Departamento de Humanidades


Descripción del curso:

Estudio y análisis crítico de los orígenes de la cultura occidental y su evolución representada por medio de los distintos discursos (Historia, Literatura, Mitografía, Teoría cultural, Arte) que integran la disciplina de las Humanidades. Reconocer la vinculación de la cultura romana con el desarrollo del pensamiento occidental y su repercusión en el mundo americano.

I Historia de Roma y de sus instituciones: (se dosificará durante el semestre)
Fundación de Roma:orígenes legendarios
Las estructuras monárquicas y su reorganización política en la república
Luchas de poder en la república; patricios y plebeyos
El Imperio y la Paz Romana (27 AC-180 DC)
La decadencia del Imperio Romano
La cristianización del Imperio
La división del Imperio
Las invasiones bárbaras
La caída del Imperio Romano

II Lectura y discusión de la fábula-mito de Cuidado escrita por Higinio (4 semanas)
Tema a discutir: el tratamiento del concepto del cuido de sí en el trabajo de Cayo Julio Higinio como contexto al desarrollo de la cultura latina durante el Imperio Romano.
Actividad sugerida: Proyección de fotografías, cada estudiante entregará respuesta de lectura donde discutirá aspectos del cuido de sí en el mundo contemporáneo y/o presentación de grupo donde aprovechan las lecturas de Boff (ensayo en ¿Cómo fundar una ética planetaria? Y el mito de Higinio y su discusión)

III Ovidio y el Arte de amar (2 semanas)
Tema: El amor complicado por problemas de clase y género en la Roma de la Antigüedad
Actividad: Lectura y análisis del poema en clase (guiada por cuestionarios y quizzes de comprobación de lectura). Presentaciones en grupo de líricas de música popular donde se repitan y actualicen ideas sobre la construcción de la sexualidad, lo femenino y la masculinidad.

IV Petronio y Satiricón (fragmento de La cena de Trimalción) (4 semanas)
Temas: Género, homosexualidad y clases sociales en la Roma de finales del siglo I
Los placeres materiales, los placeres éticos y morales (el control de sí mismo)
El epicureísmo como filosofía helenística y su sublimación en la sociedad de consumo
Lecturas acompañantes: Historia de la sexualidad – 2- El uso de los placeres , Michel Foucault, pp. 16-25
El “Satyricon” de Federico Fellini – la interpretación del texto antiguo dentro del movimiento artístico del cine italiano neorrealista
Actividades sugeridas: Realizar lectura de alguna obra pictórica del arte puertorriqueño u otro evento de nuestra cotidianidad y contrastar con la “cena de Trimalción”. Discutir cómo repercuten los elementos de género, clase y raza en dicho escenario (posiblemente hacer trabajo de equipo).



V Cristianismo ( 3 semanas)
Tema: Religión, género y otredad
Lectura: El mundo de Sofía de Jostein Gaarder, capítulo “Dos civilizaciones”
Breve introducción a la historia de las religiones judía, cristiana e islámica. Encuentros y contradicciones…
La mujer en el cristianismo primitivo – se asignará lectura y posible proyecto de investigación
El problema del cuerpo dentro de la moral cristiana – lectura “El cuerpo y la ciudad”
San Agustín y Confesiones - la “platonización” de la primera teología cristiana


Estrategias instruccionales: Conferencias breves que proveerán el contexto teórico y conceptual para cada lectura y discusión en clase sobre las “lecturas” de los estudiantes sobre los textos. Presentaciones orales y colectivas donde los estudiantes criticarán textos determinados siguiendo la metodología aprendida en clase. También le serán asignadas al estudiante la entrega de “respuestas de lectura” escritas.

Método de evaluación:

El estudiante deberá acumular un total de 300 puntos repartidos entre pruebas escritas y orales, tanto individuales como colectivas. La prueba final será un examen parcial escrito. La profesora utilizara técnicas de avaluó para evaluar el aprovechamiento en clase

Todo estudiante que falte a cualquiera de las pruebas escritas parciales tendrá la oportunidad de reponer esa nota de acuerdo al criterio del profesor siempre y cuando el estudiante traiga constancia oficial escrita de su ausencia. Las pruebas orales no podrán ser repuestas a menos que avise con anticipación al profesor.

Observaciones para el estudiante:

La asistencia al curso es responsabilidad de todo estudiante universitario y constituye parte fundamental de su evaluación y nota final. El profesor pasará lista con frecuencia. No se podrá entrar al salón de clases pasados 10 minutos desde su comienzo. Siempre procure comunicarse con el profesor si acaso un asunto urgente le impide ser puntual.

Lecturas y textos para la clase: Parte de los textos que leeremos en clase (la profesora le avisará con anticipación cuáles son y en qué momento estarán disponibles), así como instrucciones para asignaciones especiales, y links con información en internet estarán disponibles en el weblog para el curso HUMA 3102. El estudiante es responsable de obtener el libro Satiricón, Editorial Alianza. Otros fragmentos de textos como el Arte de amar estarán disponibles en Reserva Digital. La profesora avisará la disponibilidad de las lecturas.



Bibliografía:

Alvar, José y José M. Blázquez (Eds.). Héroes y antihéroes en la Antigüedad Clásica. Madrid Ediciones Cátedra, 1997.

Boff, Leonardo. Saber Cuidar: Ética do humano – Compaixao pela terra. Petrópolis:Editora Vozes, 1999.


Cicerón y Séneca. Tratados morales. Trad. de Menéndez Pelayo, M. de Valbuena y Gallegos Roca Full. W.M. Jackson, Inc.:Méjico, 1973.

Eliade, Mircea. Mito y realidad. Editorial Labor:Barcelona, 1985.

Epicteto. El arte de vivir. Bogotá: Editorial Norma S.A., 1995.

Figueroa Chapel, Ramón, compilador. Lecturas sobre Humanidades: Edades Antigua y Medieval. Cuadernos de Artes y Ciencias:Universidad de P.R., Mayagüez, 1978.

Gaarder, Jostein. El mundo de Sofía. Madrid: Ediciones Siruela, 1998.
_____________ Vita Brevis. Madrid: Ediciones Siruela, 2000.

Herrin, Judith. The Formation of Christendom. New Jersey:Princeton University Press, 1987.

Lefkowitz Mary R. and Maureen B. Fant, Editors. Women's Life in Greece and Rome. Johns Hopkins University Press, 1992.

Long, Anthony A. La filosofía helenística. Madrid: Alianza Universidad, 1975.

Martindale, Charles, Ed. The Cambridge Companion to Virgil. Cambridge University Press, 1997.

Ovidio. La metamorfosis. Porrúa: Méjico, 1998.

_____Amores. Arte de Amar. Madrid: Cátedra. 1997.

Puhvel, Jaan. Comparative Mythology. Johns Hopkins University Press, 1989.

Spielvogel, Jackson J..Civilizaciones de Occidente. International Thomson Editores, 1997.

Virgilio. La eneida. Buenos Aires:Losada, s.a.

Williams, Margaret. The Jews among the Greeks and Romans. Johns Hopkins University Press, 1998.


Recursos audiovisuales:

Videos-

“Satiricon” de Fellini
"The True Story of the Roman Arena"
"Pompeii: Daily Life of the Ancient Romans"
"Treasures of the British Museum: Intimate Details of Roman Life"
“Gladiator” de R. Scott


Recursos Internet:

http://www.stewards.edu/hum/randle/s32artrom.html
http://www.members.es.tripod.de/CULTURA-CLASICA/epica.html
http://www.udesa.edu.ar/home/santi/Greco-rom/Clasicismo.html
http://www.harpy.uccs.edu/roman/html/roman.hml